PORTOGALLO - Lisbona, Museo Nazionale di Archeologia

 

Il Museo Nazionale di Archeologia del Dottor Leite de Vasconcelos è il più grande museo archeologico del Portogallo e uno dei più importanti musei dedicati all'arte antica rinvenuta nella penisola iberica. Situato a Lisbona, il museo fu fondato nel 1893 dall'archeologo José Leite de Vasconcelos. Il museo si trova nell'ala occidentale del Monastero dos Jerónimos, dove i monaci avevano il loro dormitorio. Il museo è costruito in stile neomanuelino e fu inaugurato ufficialmente nel 1906.

Il museo è il risultato degli sforzi di José Leite de Vasconcelos per creare un museo archeologico dedicato alla storia del popolo portoghese . Con il sostegno del politico Bernardino Machado, il 20 dicembre 1893 fu emanato un decreto legislativo per la creazione di un Museo Etnografico Nazionale. Il museo è il più importante centro di ricerca archeologica in Portogallo. Il museo ha ricevuto il premio internazionale Genio Protector da Colonia Augusta Emerita , assegnato dalla Fondazione per gli Studi Romani e dagli Amici del Museo Nazionale di Arte Romana di Mérida, in Spagna.
L'archivio del museo è costituito dalla collezione iniziale di Leite de Vasocnelos e da altre: donate allo stato , incorporate da altri musei o frutto delle ampie esplorazioni archeologiche condotte dal museo e dal suo personale. L'archivio del museo vanta reperti provenienti da oltre 3.200 siti archeologici e copre oltre 500.000 anni di storia della penisola iberica . Possiede la più grande collezione di mosaici romani in Portogallo e un'importante collezione di etnografia portoghese e africana. L'archivio del museo è consultabile tramite MatrizNet.
Il museo si trova a Lisbona , in Santa Maria de Belém , nel Mosteiro dos Jerónimos , un edificio del XIX secolo, concesso dal governo al museo il 20 novembre 1900. Il museo occupa quasi tutta la parte del Mosteiro dos Jerónimos che si affaccia su Praça do Império . Questa è un'area ad alto traffico turistico a causa dei suoi numerosi musei e siti storici.
Nel corso degli anni, il Museo Nazionale di Archeologia è stato oggetto di molteplici riorganizzazioni dei suoi spazi e della sua collezione. Originariamente, il Museo Nazionale di Archeologia aveva sede presso l'Accademia delle Scienze di Lisbona , in una sala messa a disposizione dalla Commissione Geologica. Nel 1903 si trasferì al Mosteiro dos Jerónimos , e il 22 aprile 1906 aprì le sue porte al pubblico. Tuttavia, poiché il museo divenne il deposito nazionale dei reperti archeologici, la sua collezione crebbe notevolmente. [Per superare i limiti fisici delle sue strutture, negli anni '50 fu suggerito che il museo trasferisse parte della sua collezione nel campus dell'Università di Lisbona . È stato anche suggerito che il museo si trasferisse alla Cordoaria Nacional . 

Il museo fu concepito da José Leite de Vasconcelos come il "Museo dell'uomo portoghese",  un sogno che crebbe con il progredire del suo lavoro archeologico. Il suo nome è cambiato nel corso degli anni e nel 1989 il museo è stato rinominato Museo Nazionale di Archeologia - Dr. Leite de Vasconcelos . 
I direttori che si sono succeduti hanno sostenuto numerosi scavi archeologici, i cui reperti sono entrati a far parte della collezione del museo. La maggior parte della ricerca svolta, tuttavia, si è concentrata principalmente sulla collezione già esistente. Il museo continua ancora oggi con la stessa missione fondamentale: raccontare la storia delle popolazioni del territorio nazionale portoghese, dalle loro origini alla nascita della nazione.
Il principale centro di ricerca archeologica del paese si trova all'interno del museo. Oltre alla ricerca e alla didattica, il museo è il deposito nazionale e lo spazio per mostre di carattere archeologico. Il museo pubblica la rivista " L'archeologo portoghese" dal 1895.
Nel corso della sua breve storia, il Museo Nazionale di Archeologia ha beneficiato di diverse importanti donazioni. Di particolare rilievo sono state le donazioni di António Bustorff Silva, D. Luis Bramão e della famiglia Samuel Levy.

Il nucleo principale della collezione è costituito da gioielli antichi conservati nella sala espositiva dei Tesori; si tratta di una delle collezioni più importanti del suo genere nella penisola iberica .
Di pari importanza sono le collezioni epigrafiche del museo, tra cui spicca quella proveniente dal Santuario di San Miguel da Mota (risalente al periodo endovelico ), così come i mosaici romani , alcuni dei quali dichiarati Tesori Nazionali del Portogallo.
Manufatti in metallo
La collezione di oggetti in metallo del museo è rappresentativa della storia mineraria e metallurgica della penisola iberica e comprende strumenti in rame risalenti al periodo calcolitico (metà del III secolo a.C.). Nella collezione sono presenti anche i più antichi strumenti in ferro rinvenuti in Portogallo, provenienti da tombe situate nella regione dell'Alentejo e risalenti alla prima età del ferro (VII-VI secolo a.C.). Di particolare importanza sono un gruppo di reperti noti come "bronzi atlantici" e strumenti agricoli di epoca romana .

Scultura
Il museo possiede anche la più grande collezione di sculture classiche del Portogallo. Di questo periodo, di particolare valore tecnico e stilistico sono le statue drappeggiate in toga provenienti da Mertola, l'Apollo dell'Herdade do Álamo ( Alcoutim ) e i sarcofagi di Tróia e Castanheira do Ribatejo. Degna di nota è la collezione rinvenuta nel Santuario di San Miguel da Mota, che rappresenta la più grande collezione del suo genere scolpita in marmo di tipo Vila Viçosa /Estremoz . Quest'ultima collezione è stata trovata gravemente danneggiata; si presume che ciò sia dovuto all'iconoclastia perpetrata dalle prime comunità cristiane.
Emblematiche del periodo celtico nel Portogallo nord-orientale sono le monumentali statue in granito raffiguranti principi o nobili, spesso chiamate " Guerrieri Galleci ", che custodiscono l'ingresso del museo. Il museo possiede la più grande e importante collezione di sculture galcie della penisola iberica . In questa collezione si trovano anche le sculture zoomorfe " Verraco ", probabilmente realizzate a scopo totemico.

Mosaici
Sebbene in Portogallo siano stati rinvenuti numerosi mosaici romani, questa collezione non può essere considerata di importanza internazionale, soprattutto se paragonata a quelle della vicina Spagna e del Nord Africa. Ciononostante, i pezzi più importanti di questa collezione sono i mosaici provenienti dalle ville romane di Torre da Palma, Santa Vitória do Ameixal, Milreu e Montinho das Laranjeiras. I temi più ricorrenti in questi mosaici provengono dalla mitologia classica: il viaggio di Ulisse , Orfeo e le fatiche di Ercole . Quasi tutti i mosaici risalgono al III secolo a.C.

Gioielli d'oro
La collezione del museo, costituita in oltre mezzo secolo, comprende più di 1.000 pezzi di gioielleria in oro risalenti dalla preistoria all'antichità . La collezione, fino ad allora tenuta nascosta al pubblico, è ora accessibile a tutti ed esposta secondo un ordine crono- culturale . Tra i pezzi più importanti si annoverano i tesori dell'Herdade do Álamo e di Baião, le Arrecadas di Paços de Ferreira e il celebre torque di Vilas-Boas.
Epigrafia
José Leite de Vasconcelos fu un noto epigrafista e il museo vanta una delle migliori collezioni nazionali di epigrafia . Caratterizzata da tre motivi principali – funebre, votivo e onorifico – la stragrande maggioranza della collezione è costituita da epigrafi latine e lapidi. Il museo possiede anche una collezione di importanti epigrafi paleocristiane.
Per l'epigrafia latina imperiale romana venivano spesso utilizzati modelli che obbedivano a formule predefinite. Iscrizioni come DMS (dis manibus sacrum), HSE (hic situs est) e STTL (sit tibi terra levis) non lasciano dubbi sulla loro natura funeraria. Il museo conserva anche una notevole collezione di voti dedicati a una divinità indigena del periodo endovelico , rinvenute nel Santuario di São Miguel da Mota. Sebbene in numero minore, sono presenti anche epigrafi onorifiche, tra cui, ad esempio, la Civitas Ammaiensis all'imperatore Claudio (parte del suo culto imperiale).

Medaglie e monete
Il museo possiede una piccola collezione di medaglie, mentre la sua collezione di monete è composta principalmente da monete del periodo romano del Portogallo. Negli archivi del museo sono conservate oltre 30.000 monete romane , tra cui alcune delle prime monete utilizzate in Lusitania . La stragrande maggioranza di questa collezione proviene da diversi ritrovamenti risalenti al periodo repubblicano romano. Un'importante collezione è stata rinvenuta a Santana da Carnota e a Mértola. Del tardo periodo romano, una collezione del III secolo d.C. è stata trovata a Porto Carro e una del IV secolo d.C. a Tróia.
Materiali organici
La fragilità e la difficoltà di conservazione dei materiali organici hanno portato allo sviluppo di appositi depositi all'interno del museo, dove tali materiali possono essere conservati in un ambiente controllato. In questo deposito si trovano oggetti come scale a pioli in legno e corde provenienti dalle miniere romane di Vipasca (Aljustrel), resti mummificati, cesti e oggetti in cuoio appartenenti alla collezione egizia.
Antico Egitto
La collezione di arte egizia antica comprende oltre 500 pezzi, di cui 300 sono esposti al pubblico. La collezione ha origini diverse: il nucleo principale fu acquistato da José Leite de Vasconcelos nel 1909 durante una sua visita in Egitto , e in seguito si aggiunsero le collezioni della regina Amélie d'Orléans e della famiglia Palmela . Nonostante le sue dimensioni relativamente ridotte, questa collezione copre la storia dell'Egitto dall'epoca predinastica a quella copta.

Mondo greco-romano
Il museo conserva una varietà di oggetti provenienti dal Mediterraneo greco-romano del periodo classico e preclassico . In questa collezione si trovano, tra gli altri, gli oggetti raccolti da José Leite de Vasconcelos in Grecia , insieme a oggetti acquistati all'asta, tra cui un'antica anfora panatenaica proveniente da Pompei o Ercolano .
Etnografia
L'etnografia fu fondamentale per le basi originarie del museo. José Leite de Vasconcelos viaggiò in numerose regioni raccogliendo reperti che oggi costituiscono il nucleo delle collezioni del Museo Nazionale di Archeologia e del Museo Nazionale di Etnologia. Di particolare rilievo sono le collezioni di arte religiosa popolare, che comprendono iconografia religiosa , offerte votive , pannelli votivi e amuleti ; arte pastorale ( cucchiai , corni , corni da polvere da sparo); oggetti con chiavi; strumenti musicali (tra cui una fisarmonica del XVIII secolo ) ; giocattoli ; accessori per fumatori; maioliche portoghesi dal XVII al XX secolo provenienti da diverse manifatture e periodi; e ceramiche di Barcelos , Gaia, Caldas da Rainha , Mafra , Nisa , Estremoz , Redondo e dell'Algarve .
Sono presenti anche opere d'arte africane. Di particolare importanza è la scultura Tshokwe che raffigura il guerriero Tshibinda Ilunga .

Anfore
La collezione di anfore conservata nel Museo Archeologico Nazionale è un'importante testimonianza delle relazioni socio-economiche tra la provincia della Lusitania e i grandi centri economici del mondo romano . La Lusitania si estendeva lungo le coste atlantiche e mediterranee e ha lasciato reperti archeologici risalenti al periodo compreso tra il I secolo a.C. e il V secolo d.C.
Le anfore conservate nelle collezioni del museo fanno oggi parte di uno studio collettivo sulle complesse rotte commerciali marittime dell'Impero Romano . I siti archeologici di Mértola , Castro Marim , Torre de Ares e Troia hanno rivelato legami commerciali tra il Mediterraneo orientale e occidentale e il Nord Africa attraverso l'importazione del famoso olio d'oliva e del vino betico , rinvenuti in anfore di tipo Dressel 20, Dressel 14, Haltern 70 e Africana I e II. Le numerose anfore prodotte in Lusitania , di tipo Almagro 51 C, Almagro 51 ab, Lusitana 3, Almagro 50 e Dressel 14, venivano utilizzate per conservare una vasta gamma di merci, dalle conserve di pesce a prodotti di lusso come le salse profumate, definite dagli autori classici " garum ou o liquamen" .

FRANCIA - Museo di Grenoble / Antichità egizie, greche e romane

 

Il Museo di Grenoble , chiamato Museo di pittura e scultura di Grenoble fino agli anni '80, è stato creato il16 febbraio 1798dal professore di disegno Louis-Joseph Jay. Il principale museo d'arte e antichità della città di Grenoble, si trova dal 1994 in Place de Lavalette, sul sito di un ex convento francescano costruito nel 1218, che divenne un sito militare alla fine del XVI secolo . È tra i principali musei d'arte francesi per l'ampiezza e l'equilibrio delle sue collezioni di arte antica, moderna e contemporanea.
Distribuito su 57 gallerie per mostre permanenti e un vasto giardino di sculture, il museo rappresenta la maggior parte delle discipline artistiche, con collezioni che spaziano dall'antico Egitto all'arte contemporanea.

Antichità egizie, greche e romane (stanze dalla 58 alla 60)
Tre stanze situate sotto l'atrio d'ingresso, al livello -1, sono dedicate alle antichità. Due stanze ospitano antichità egizie, tra cui alcuni cartonnage e sarcofagi particolarmente pregevoli, mentre la terza, dedicata alle antichità greche e romane, comprende una collezione di ceramiche greche ed etrusche , nonché statue. Metà dei pezzi in quest'ultima stanza provengono dalla collezione del Marchese de Campana, acquisita da Napoleone  III nel 1861 e successivamente depositata in diversi musei francesi. Tra i pezzi più notevoli c'è una grande stele funeraria attica proveniente da Atene o Salamina raffigurante due figure in altorilievo , portata a Grenoble nel 1779 da un ufficiale di marina, il conte Joseph de Flotte  . Dieci anni dopo, donò questa stele, risalente al I secolo  a.C., alla biblioteca comunale di Grenoble prima che entrasse a far parte delle collezioni del museo.
La collezione egizia si formò ancor prima della creazione del museo, poiché pezzi egizi donati dall'abbazia di Saint-Antoine erano già presenti nel Gabinetto delle Antichità della Biblioteca Comunale di Grenoble nel 1777, dove Jean-François Champollion sarebbe poi diventato bibliotecario assistente. Nel 1779, la biblioteca acquisì un sarcofago e due vasi canopi dal Cairo tramite Jean-Baptiste Mure, console francese in Egitto e parente del dottor Henri Gagnon, che sarebbe presto diventato il nonno del giovane Stendhal. Tuttavia, fu solo nel 1916, con la donazione di Saint-Ferriol, che questa collezione egizia venne integrata nel museo, dove fu ulteriormente arricchita da diverse donazioni durante il XX secolo. Nel 1811 e nel 1812, due anni dopo il suo arrivo a Grenoble, Jean-François Champollion fece un inventario approssimativo della collezione egizia in un catalogo di dieci pagine che elencava undici oggetti. Durante questo studio, osservando il contenuto di un vaso ma senza essere in grado di determinare se contenesse resti animali o umani, comprese la relazione tra il vaso canopico e la mummificazione nell'antico Egitto.

La città di Grenoble è infatti strettamente legata alla storia dei fratelli Champollion e a quella dell'egittologia , poiché Jean-François Champollion, professore di storia all'Università di Grenoble , visse in città per quasi diciassette anni e lì conobbe lo scienziato Joseph Fourier , allora prefetto dell'Isère ma anche ex membro della campagna egizia . Jean-François presentò diversi articoli alla Società delle Scienze e delle Arti di Grenoble , in particolare il 24 luglio 1818, sulla scrittura ieratica , una scrittura geroglifica semplificata, un passo decisivo nell'annuncio della decifrazione dei geroglifici egizi nel 1822. Una significativa collezione di archivi a lui appartenuti fu successivamente conservata nella biblioteca cittadina. Nel frattempo, suo fratello Jacques-Joseph Champollion , giunto a Grenoble nel 1798, lavorò per sette anni presso la biblioteca comunale e sposò la sorella del futuro sindaco, Honoré Berriat. Possedeva una casa a Vif , a sud di Grenoble, che i suoi discendenti lasciarono in eredità al dipartimento dell'Isère nel 2001 e che divenne il Museo Champollion . Si sono presentate altre opportunità per collegare l'antico Egitto e Grenoble. Il 26 settembre 1976, quando la mummia di Ramses II arrivò in Francia per una mostra, gli scienziati scoprirono la necessità di disinfettarla mediante esposizione a radiazioni gamma per eliminare i parassiti e garantirne la conservazione per il futuro. Fu il Laboratorio di Ricerca e Conservazione Nucléart del CEA Grenoble ad essere incaricato all'inizio del 1977 di testare i primi protocolli di esposizione su minuscoli frammenti della mummia, mentre l'irradiazione complessiva della mummia ebbe luogo al CEA Saclay il 10 maggio 1977. Infine, due congressi internazionali di egittologia si tennero a Grenoble, il secondo dal 10 al 15 settembre 1979 e il nono dal 6 al 12 settembre 2004.

Un'altra figura, Jean-Marie Dubois-Aymé , membro della campagna egiziana , riportò un numero significativo di antichità che conservò nella sua proprietà a Meylan , ma questa collezione fu dispersa nel 1907 dopo la partenza del nipote e non apportò grandi benefici al museo di Grenoble. Tuttavia, gli abitanti di Grenoble ebbero l'opportunità di accrescere il loro interesse per l'Egitto quando, il 9 dicembre 1867, Ferdinand de Lesseps fece visita al suo parente, il conte Oronce de Galbert, il quale colse l'occasione per organizzare un banchetto a offerta libera prima di una conferenza al teatro cittadino , dando all'élite della nobiltà locale la possibilità di contribuire al completamento del Canale di Suez. Successivamente, alcune donazioni provennero da privati, come nel 1905 quando un'importante collezione di tessuti copti fu donata al museo dalle famiglie Blanchet-de-Rivet, Duringe e Gillet.
Tuttavia, la maggior parte dei pezzi della collezione egizia proviene dalla donazione di Gabriel de Saint-Ferriol del 21 novembre 1916. Suo padre, il conte Louis de Saint-Ferriol , che si era imbarcato per l'Egitto nel dicembre del 1841 con il fratello Armand e due amici, riportò un gran numero di oggetti acquisiti tramite acquisto o collezionismo in loco in quattordici casse, creando al suo ritorno un vero e proprio museo privato nel suo Château d'Uriage . Durante il suo viaggio in Egitto, Louis de Saint-Ferriol conobbe molti antiquari e collezionisti, nonché il dottor Antoine Clot , residente a Grenoble fino all'età di 15 anni, il cui titolo onorifico di bey , ricevuto in Egitto, lo avrebbe reso famoso con il nome di Clot-Bey. Per il museo, questa donazione del 1916 fu di tale importanza che il 7 ottobre 1922, in occasione del centenario della decifrazione dei geroglifici da parte di Champollion, fu inaugurata una "sala Saint-Ferriol" nella biblioteca-museo di Place Verdun, poiché i suoi diari di viaggio erano custoditi dai servizi bibliotecari comunali. Questa collezione contiene, tra le altre cose, la stele reale nota come Stele di Kuban , frammenti Thutmosidi provenienti da Erment , la stele del visir Useramon , Anubi in forma di cane sdraiato e il coperchio della bara di Psammetico, figlio di Sbarekhy.

Allo stesso modo, un importante mecenate, il generale Léon de Beylié , arricchì la collezione all'inizio del XX secolo  con tredici reperti archeologici, come il busto funerario di una donna della città di Palmira in Siria e il sarcofago di Hatshepsut , la cantatrice di Amon (sacerdotessa di Amon ) , riportato dalla campagna egiziana da Jean-Marie Dubois-Aymé un secolo prima e salvato dalla dispersione del 1907. Questo sarcofago, con la sua pittura policroma estremamente sofisticata risalente alla XXI dinastia , è ora esposto in una teca di vetro insieme ad altri cinque. Nel 1923, durante una visita al museo, il pittore Antoine Bourdelle realizzò due acquerelli, uno dei quali raffigura questa sacerdotessa di Amon . Questi due acquerelli fanno parte della collezione del museo dal 1949.
Importanti donazioni al museo furono effettuate anche dalla Società Archeologica Francese nel 1907 e nel 1913 in seguito agli scavi ad Antinoë , Tuna el-Gebel e nel sito di Zaouiet el-Meïtin . Tra queste, cinque maschere funerarie policrome scoperte ad Antinoupolis , esposte nella Sala 59. Tuttavia, l'oggetto più interessante è senza dubbio quello della Profetessa di Antinoë , una mummia del VI  secolo scoperta nel 1907 con i suoi oggetti funerari in una necropoli copta ad Antinoë , nell'Egitto centrale, durante gli scavi diretti da Albert Gayet. Con decreto ministeriale del 2 luglio, fu assegnata al Museo di Grenoble. Edmond Maignien, curatore capo della biblioteca, la ricevette il 4 settembre. Questa mummia fu esposta al museo fino agli anni '40 o '50 prima di essere messa in deposito. Il 30 aprile 2010, la profetessa di Antinoe , il cui studio esaustivo la identifica come una donna di circa quarant'anni e alta 1,50 metri, è stata restituita definitivamente al Museo di Grenoble dopo più di cinquant'anni di assenza. Riposa con cura nella sala 58, vestita e acconciata con vari oggetti di uso quotidiano, tra cui un antico liuto presentato come uno dei soli sette ancora esistenti al mondo.
Dopo la prima guerra mondiale , le acquisizioni di antichità egizie divennero molto più rare. Gli unici pezzi degni di nota da menzionare sono una statuetta funeraria donata da Joseph Girard nel 1923 e circa quaranta pezzi provenienti da missioni africane nel 1979. Nel 1970, con il trasferimento della biblioteca, che in precedenza ospitava la collezione, il museo si assunse la responsabilità della sua conservazione. 

Con circa 400 oggetti la collezione di antichità egizie, considerata la quarta più grande in Francia, dopo quelle del Louvre , di Marsiglia e di Lione , comprende arredi funerari, oggetti di uso quotidiano e una collezione di sarcofagi, in particolare quello frammentario di Amenhotep figlio di Hapu , cortigiano di Amenhotep  III.
Oggi, la collezione può essere vista e discussa più volte all'anno con i volontari dell'Associazione di Egittologia Champollion Dauphiné, fondata nel 1994. Nell'ottobre 2018, il desiderio del curatore Guy Tosatto di riportare questa collezione sotto i riflettori si è avverato dopo quattro anni di sforzi con l'organizzazione della prima mostra del museo sull'antico Egitto, Serving the Gods of Egypt , concepita in collaborazione con il Museo del Louvre e altri tre musei europei. La prospettiva di celebrare il bicentenario della decifrazione dei geroglifici da parte di Champollion preannuncia una riorganizzazione della sezione delle antichità. 

GERMANIA - Berlino, Iscrizioni di Dueno

 

Le Iscrizioni di Dueno sono fra le attestazioni più antiche di un testo in latino arcaico che siano conosciute, dopo quelle del lapis niger e della fibula prenestina.
Le iscrizioni sono datate 600 a.C. e sono state scoperte da Heinrich Dressel nel 1880 sul Quirinale scritte sul lato esterno di un kernos che oggi si trova presso i Musei statali di Berlino.

L'iscrizione è ordinata da destra verso sinistra, articolata in tre frasi, senza spazi tra una parola e l'altra. L'iscrizione è particolarmente difficile da comprendere, perché scritta in lingua poco conosciuta e soprattutto a causa della mancanza di spazi tra le lettere, e ciò può permettere diverse interpretazioni per le frasi. Il vaso di Dueno è un trilobato, ovvero è composto da tre vasi uniti tra loro (come si può notare nell'immagine). In esso si pensa che ci fosse una pomata che agiva come filtro d'amore.
In italiano, la traduzione più spesso proposta è la seguente:
Chi mi invia prega gli dèi che nessuna vergine ti sia compagna.
se non vuoi essere soddisfatto per opera di Toteria.
Un buono mi fece, e per causa mia nelle mani di quel buono non torni il male.
Secondo recenti interpretazioni[non chiaro], il gruppo [OPETOTESIAI] corrisponderebbe al latino classico ob tutelam, ossia "a favore della [tua] protezione". Dunque il testo andrebbe tradotto in questo modo:
Chi mi porge prega gli dèi che nessuna vergine ti sia compagna
se non vorrai pagare [un'offerta] per la tua protezione.
Un buono mi fece, e per causa mia nelle mani di quel buono non torni il male.
Analisi e interpretazione
Il vaso di Dueno appartiene alla categoria dei cosiddetti "oggetti parlanti" di tradizione etrusca: nel mondo latino arcaico era diffusa usanza incidere sugli oggetti artigianali una frase in prima persona, attraverso la quale l'oggetto stesso sembrava enunciare le proprie caratteristiche, oppure il nome del committente, dell'artigiano che lo aveva realizzato o della persona cui veniva regalato. A prescindere dalle varie interpretazioni, è generalmente accettata l'associazione del vaso alla dimensione sacrale: incisa sulla sua superficie ci sarebbe la disposizione di una sanctio spirituale per chi fosse venuto meno agli obblighi nei confronti di una divinità. L'artigiano che l'aveva realizzato (o il suo committente) prende le distanze dall'anatema scrivendolo chiaramente nella terza frase.
La scritta incisa sui vasi di Dueno reca delle forme alfabetiche arcaiche, che risentono ancora di influenze greche ed etrusche. A differenza di altri esempi di latino arcaico, come la scritta sulla Fibula prenestina, le tre scritte non hanno segni di punteggiatura, e alcune lettere sono tratteggiate in forme peculiari:

• La lettera M è incisa con l'aggiunta di un quinto tratto finale;
• la F ha un terzo tratto orizzontale;
• Il tratto dritto della Q è verticale e non diagonale;
• La P e la R sono quasi identiche: l'unica differenza tra le due è che il tratto ricurvo della P non si congiunge in basso con l'asta verticale.

Anche a livello linguistico l'iscrizione presenta alcune particolarità; l'esortazione iniziale IOVESAT, ad esempio, andrebbe resa in latino classico col verbo iurat: l'utilizzo della S al posto della R rivelerebbe che l'iscrizione sia stata realizzata in un periodo antecedente ai fenomeni di rotacismo. Il significato della parola duenos, da cui il vaso prende il nome, è dibattuto: attualmente, si pensa che sia un arcaismo dell'aggettivo "bonus". Tuttavia c'è chi vi legge il nome Dueno, che sarebbe quello dell'artigiano che effettivamente realizzò il vaso, secondo la tradizione tipica degli "oggetti parlanti".

EGITTO - Grotta di Wadi Minayh

 

La grotta di Wadi Minayh o di Wadi Mineh è un sito in Egitto situato sull'antica via carovaniera che collegava la valle del Nilo con il Mar Rosso. È noto per il rinvenimento di oltre 80 graffiti lasciati in antichità.
Si tratta di una grotta, un'ansa del Wadi Minayh, nel deserto orientale egiziano, non distante da Luxor e un centinaio di chilometri da Coptos e utilizzata in antichità, in particolare in età augustea, nelle rotte commerciali tra l'Italia e l'India. Dall'India attraverso il Mar Rosso si giungeva in Egitto, presso la costa a Quseir, e attraversando il deserto si giungeva a Coptos, dove avveniva l'imbarco sul Nilo e di qui ad Alessandria. L'attraversamento del deserto durava 12 giorni e la grotta di Wadi Minayh rappresentava uno dei pochi ripari dal sole. Questa grotta è particolarmente nota in Italia perché al suo interno sono state rinvenute iscrizioni di antichi mercanti puteolani. I viaggiatori in antichità vi hanno lasciato più di 80 graffiti e il più antico tra questi datato 27 ottobre 4 a.C. è quello di uno schiavo-mercante di Pozzuoli: Laudanes, schiavo di Calpurnius Moschas. Tra le altre iscrizioni quella di Lysas, altro schiavo di Pozzuoli, di proprietà di Annio Plocamo, il cui liberto in età claudia scoprì, come racconta Plinio, la rotta diretta da Aden a Ceylon. Per la rilevanza del sito è stata installata una ricostruzione della grotta al Museo archeologico dei Campi Flegrei, all'interno della sala 37 della sezione Pozzuoli.

IRAQ - Sippar

 

Sippar (in sumero Zimbir, pronuncia sippir, che significa: "città uccello") fu un'antica città mesopotamica, di cultura prima sumerica e poi babilonese.
Sorgeva nel sito del moderno Tell Abu Habbah (Governatorato di Babilonia), sulla riva orientale del fiume Eufrate, nel punto in cui i due fiumi Tigri ed Eufrate più si avvicinano fra loro (a circa 60 km a nord di Babilonia e 30 km a sudovest di Baghdad). La sua posizione ne giustificava la vocazione prettamente commerciale.
Gli antichi egizi la chiamavano Tephzer. Si è ipotizzato che corrispondesse alla biblica Sepharvaim del Vecchio Testamento, dove si allude alle due parti abbinate della città.
Nei Babyloniaka del sacerdote caldeo Berosso, si narra di come Crono, prima del Diluvio, avesse ordinato a Xisuthros di salvare tutti i libri prodotti dal genere umano a proposito delle cose passate, presenti e future: a tale scopo, Xisuthros avrebbe dovuto nasconderli a Sippar, nel tempio del Dio Sole. Negli ultimi decenni del Novecento, le indagini archeologiche condotte sul sito dell'antica città hanno effettivamente rivelato l'esistenza di una biblioteca risalente al VI sec. a.C., pressoché intatta: i testi ivi raccolti, riguardanti argomenti religiosi, letterari, storici, lessicali, matematici, medici e non solo, sono talvolta corredati da colofoni che, una volta indagati, molto potranno far conoscere delle pratiche scribali del Vicino Oriente.

Sebbene nel sito siano state ritrovate migliaia di tavolette cuneiformi, si sa relativamente poco della storia di Sippar.
Come spesso accadeva in Mesopotamia, era parte di un sistema di due città abbinate, separate da un fiume. Sippar sorgeva sulla sponda orientale dell'Eufrate, mentre la sua città gemella, Sippar-Amnanum (odierno Tell ed-Dêr), sorgeva sulla sponda occidentale, a circa 7 km di distanza.
Anche se i ritrovamenti ceramici indicano che il sito di Sippar era già in uso nel periodo di Uruk, un'occupazione stabile e sostanziale avvenne solamente a partire dal periodo protodinastico nel III millennio a.C. Il sito continuò ad essere occupato nel II millennio a.C., nel periodo antico-babilonese e nel I millennio a.C., in epoca neobabilonese, fino alle età achemenide, seleucide e partica.
Sippar fu luogo di culto del dio del sole (sumero Utu, accadico Šamaš) e la sede del suo tempio E-babbara.

Nella lista reale sumerica si cita un re di Sippar, En-men-dur-ana, fra i sovrani della regione del periodo protodinastico, ma di lui non è stata ancora ritrovata alcuna testimonianza epigrafica.
Sumu-la-El di Babilonia ricorda che, nel suo ventinovesimo anno di regno, costruì le mura di Sippar. Alcuni anni più tardi, Hammurabi di Babilonia riporta di aver gettato le fondamenta delle mura di Sippar nel suo XXIII anno di regno e di essere in seguito nuovamente intervenuto sulle mura. Lo stesso fece il suo successore a Babilonia, Samsu-iluna, nel suo I anno di regno. Le mura della città, essendo realizzate con mattoni di fango, richiedevano molte manutenzioni. Registrazioni di Nabucodonosor II e Nabonedo riportano che essi ripararono il tempio di Šamaš E-babbara.
Berosso riporta che Ziusudra (o Xisuthros), il "Noè caldeo" della mitologia sumera, seppellì i registri del mondo antidiluviano a Sippar, forse perché si riteneva che il nome di Sippar fosse correlato a sipru, "una scrittura". Secondo Abideno, Nabucodonosr II fece scavare un grande bacino nei dintorni.
Plinio il Vecchio (Naturalis Historia 6.30.123) menziona una setta (o una scuola) caldea chiamata gli Hippareni. Si è spesso ipotizzato che questo nome faccia riferimento a Sippar (soprattutto per il fatto che anche le altre due scuole citate sembrano essere chiamate da nomi di città: gli Orcheni da Uruk e i Borsippeni da Borsippa), ma questa ipotesi non è universalmente accettata.

Il sito archeologico di Tell Abu Habba misura oltre 1 chilometro quadrato. In esso i primi scavi furono compiuti da Hormuzd Rassam tra il 1880 e il 1881 per conto del British Museum in una campagna di scavo che durò 18 mesi.
In questa campagna furono recuperate decine di migliaia di tavolette, tra le quali vi era la Tavoletta di Šamaš nel Tempio di Šamaš/Utu. La maggior parte delle tavolette erano in neo-babilonese. Il tempio era stato menzionato sin dal XVIII anno di regno di Samsu-iluna di Babilonia, che riportava di aver restaurato l'Ebabbar, il tempio di Šamaš a Sippar, assieme alla ziggurat della città.
Le tavolette che furono consegnate al British Museum sono tuttora studiate. Come accadeva spesso ai primordi dell'Archeologia, i diari di scavi non furono tenuti, né tantomeno vennero segnati i punti esatti di rinvenimento. Questo rende difficile distinguere con certezza le tavolette che provenivano da Sippar-Amnanum rispetto a quelle provenienti dalla Sippar vera e propria. Altre tavolette provenienti da Sippar furono acquistate al mercato libero in quel periodo e finirono disperse in diverse istituzioni quali il British Museum e l'Università di Pennsylvania. Dal momento che il sito è relativamente vicino a Baghdad, esso era un bersaglio popolare per gli scavi clandestini.

Nel 1894, Sippar fu brevemente scavata da Jean-Vincent Scheil. Le tavolette recuperate, principalmente in antico babilonese, furono destinate al Museo di Istanbul.
In tempi moderni, il sito fu scavato da una missione belga dal 1972 al 1973. Gli archeologi iracheni del College of Arts dell'Università di Baghdad, hanno operato a Tell Abu Habbah dal 1977 ad oggi, durante 24 stagioni di scavo.
Dopo il 2000, ad essi si unì l'Istituto archeologico germanico.